تابع ..... المحاضرة الأولى من الدورة الشرعية

تابع ....ملخص شرح الحديث الأول من الاربعين النووية

مسألة3-: وإذا قال: هل هذا حرامٌ أم حلال ؟
قيل في الجواب: الله ورسوله أعلم، فهل هذا صحيح؟
نعم لأن حكم الرسول صلى الله عليه وسلم في الأمور الشرعية حكم الله تعالى كما قال عزّ وجل: (مَنْ يُطِعِ الرسول صلى الله عليه وسلم فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ )(النساء: الآية80)

مسألة4-: أيهما أفضل العلم أم الجهاد في سبيل الله ؟
والجواب: العلم من حيث هو علم أفضل من الجهاد في سبيل الله،

لأن الناس كلهم محتاجون إلى العلم،
وقد قال الإمام أحمد: العلم لايعدله شيئ لمن صحّت نيّته . ولايمكن أبداً أن يكون الجهاد فرض عين لقول الله تعالى: ( وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً) (التوبة:122)
فلوكان فرض عين لوجب على جميع المسلمين
(فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ)[التوبة:122] أي وقعدت طائفة :
(لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ) [التوبة:122]

ولكن باختلاف الفاعل واختلاف الزمن،

فقد نقول لشخص: الأفضل في حقّك الجهاد،

والآخر الأفضل في حقك العلم،

فإذا كان شجاعاً قوياً نشيطاً وليس بذاك الذكي فالأفضل له الجهاد؛ لأنه أليَق به،

وإذا كان ذكيّاً حافظاً قوي الحجة فالأفضل له العلم وهذا باعتبار الفاعل.
أما باعتبار الزمن

فإننا إذا كنّا في زمن كثر فيه العلماء واحتاجت الثغور إلى مرابطين فالأفضل الجهاد،

وإن كنّا في زمن تفشّى فيه الجهل وبدأت البدع تظهر في المجتمع وتنتشر فالعلم أفضل،
وهناك ثلاثة أمور تحتّم على طلب العلم:
.1بدع بدأت تظهر شرورها.
.2الإفتاء بغير علم .
.3جدل كثير في مسائل بغير علم .
وإذا لم يكن مرجّحاً فالأفضل العلم

.6ومن فوائد الحديث:

أن
الهجرة هي من الأعمال الصالحة لأنها يقصد بها الله ورسوله، وكل عمل يقصد
به الله ورسوله فإنه من الأعمال الصالحة لأنك قصدت التقرّب إلى الله
والتقرب إلى الله هو العبادة.
مسألة5-: هل الهجرة واجبة أم مستحبة ؟
الجواب:

فيه تفصيل ،
إذا كان الإنسان يستطيع أن يظهر دينه وأن يعلنه ولايجد من يمنعه في ذلك، فالهجرة هنا مستحبة.

وإن كان لايستطيع فالهجرة واجبة

وهذا هو الضابط للمستحبّ والواجب.

وهذا يكون في البلاد الكافرة،

أما في البلاد الفاسقة -وهي التي تعلن الفسق وتظهره- فإنا نقول:
إن خاف الإنسان على نفسه من أن ينزلق فيما انزلق فيه أهل البلد فهنا الهجرة واجبة
، وإن لا،فتكون غير واجبة.
بل نقول إن كان في بقائه إصلاح، فبقاؤه واجب لحاجة البلد إليه في الإصلاح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

والغريب أن بعضهم يهاجر من بلد الإسلام إلى بلد الكفر لأنه إذا هاجر أهل
الإصلاح من هذا البلد، من الذي يبقى لأهل الفساد، وربما تنحدر البلاد أكثر
بسبب قلة أهل الإصلاح وكثرة أهل الفساد والفسق.

لكن إذا بقي ودعا إلى الله بحسب الحال فسوف يصلح غيره، وغيره، يصلح غيره
حتى يكون هؤلاء على أيديهم صلاح البلد، وإذا صلح عامة الناس فإن الغالب أن
من بيده الحكم سيصلح، ولو عن طريق الضغط،

ولكن الذي يفسد هذا - للأسف - الصالحون أنفسهم،

فتجد
هؤلاء الصالحين يتحزبون ويتفرقون وتختلف كلمتهم من أجل الخلاف في مسألة من
مسائل الدين التي يغتفر فيها الخلاف، هذا هو الواقع، لاسيما في البلاد
التي لم يثبت فيها الإسلام تماماً،

فربما يتعادون ويتباغضون ويتناحرون من أجل مسألة رفع اليدين في الصلاة،

وأقرأ عليكم قصة وقعت لي شخصياً في منى، في يوم من الأيام أتى لي مدير
التوعية بطائفتين من إفريقيا تكفّر إحداهما الأخرى، على ماذا ؟؟

قال: إحداهما تقول: السنة في القيام أن يضع المصلي يديه على صدره،

والأخرى تقول السنة أن يُطلق اليدين،

وهذه المسألة فرعية سهلة ليست من الأصول والفروع، قالوا: لا، النبي صلى الله عليه وسلم يقول مَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِيْ فَلَيْسَ مِنِّيْ [9] وهذا كفر تبرّأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم فبناء على هذا الفهم الفاسد كفّرت إحداهما الأخرى.
فالمهم: أن بعض أهل الإصلاح في البلاد التي ليست مما قوي فيها الإسلام يبدع ويفسق بعضهم بعضاً،
ولو أنهم اتفقوا وإذا اختلفوا اتسعت صدورهم في الخلاف الذي يسوغ فيه الخلاف وكانوا يداً واحدة، لصلحت الأمة،
ولكن إذا رأت الأمة أن أهل الصلاح والاستقامة بينهم هذا الحقد والخلاف في
مسائل الدين، فستضرب صفحاً عنهم وعما عندهم من خير وهدى، بل يمكن أن يحدث
ركوس ونكوس وهذا ماحدث والعياذ بالله،
فترى الشاب يدخل في الاستقامة على أن الدين خير وهدى وانشراح صدر وقلب
مطمئن ثم يرى مايرى من المستقيمين من خلاف حاد وشحناء وبغضاء فيترك
الاستقامة لأنه ماوجد ماطلبه،
والحاصل أن الهجرة من بلاد الكفر ليست كالهجرة من بلاد الفسق،
فيقال للإنسان: اصبر واحتسب ولاسيما إن كنت مصلحاً،بل قد يقال: إن الهجرة في حقك حرام.

تخريج الأحاديث:

[3]
رواه البخاري: كتاب بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى
الله عليه وسلم حديث (1). ومسلم: كتاب الإمارة، باب قوله صلى الله عليه
وسلم إنما الأعمال بالنية وأنه يدخل فيه الغزو وغيره من الأعمال، حديث
(1907) (155).

[4]
رواه البخاري: كتاب الإيمان، باب ما جاء أن الأعمال بالنية والحسبة، ولكل
امرئ ما نوى، حديث (56). ومسلم: كتاب الوصية، باب الوصية بالثلث، حديث
(1628) (59).

[5]
رواه الإمام أحمد عن أبي هريرة، حديث رقم (8438). بلفظ (من تعلم علما مما
يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف
الجنة) وابن ماجه: كتاب العلم، باب الانتفاع بالعلم والعمل به، حديث(252).
وأبو داود – كتاب: العلم، باب: في طلب العلم لغير الله تعالى، (3664).

[6] رواه الأمام أحمد في المكثرين عن أبي هريرة، (2/413) حديث رقم (9340).

[7]
رواه البخاري: كتاب الصلح، باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود،
حديث (2697)، ومسلم: كتاب الأقضية، باب نقض الأحكام الباطلة، ورد محدثات
الأمور، حديث (1718) (17).

[8]
رواه الإمام أحمد في مسند آل العباس عن عبدالله بن عباس، حديث ( 1964).
وأبو داود – كتاب: الأدب، باب: لا يقال خبثت نفسي، (4980)، والنسائي في
سننه الكبرى- كتاب: عمل اليوم والليلة، باب النهي أن يقال ما شاء الله
وشاء فلان، (10821)، والدارمي في سننه – كتاب: الاستئذان، باب: في النهي
عن أن يقول: ما شاء الله وشاء فلان، (2699).

[9]
رواه البخاري: كتاب النكاح، باب الترغيب في النكاح، (5063). ومسلم
(باختلاف): كتاب النكاحن باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه. (1401)

انتهت المحاضرة الأولى في شرح الأربعين النووية

جهد مشكور وزادكى الله من علمه